Sabtu, 20 Februari 2016

salah satu hal terindah di dunia, itu apa?

سئل حكيم ذات مرة :
ما هو أجمل شيئ رأيته؟
فقال :
لم أرى أجمل من شخص رأى جميع عيوبي و ما زال يحبني
Suatu ketika orang bijak ditanya : menurutmu, apa yang paling  indah?
Dia menjawab : tak pernah aku melihat keindahan melebihi seseorang yang tahu semua kekuranganku dan ia tak henti-henti mencintaiku.
"Semoga kita semua selalu mencintai keluarga kita sebesar dan sebanyak apapun 

istri menolak ajakan suami....bagaimana hukumnya?



: عن أَبِي هُرَيْرَةَ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : إِذَا دَعَا الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ إِلَى فِرَاشِهِ فَأَبَتْ فَبَاتَ غَضْبَانَ عَلَيْهَا لَعَنَتْهَا الْمَلاَئِكَةُ حَتَّى تُصْبِحَ.
تَابَعَهُ شُعْبَةُ ، وَأَبُو حَمْزَةَ ، وَابْنُ دَاوُدَ ، وَأَبُو مُعَاوِيَةَ ، عَنِ الأَعْمَشِ.
Diriwayatkan dr Abu Hurairah, dia berkata : Rasulullah SAW berkata : Ketika seorang laki-laki mengajak istrinya menuju alas tidurnya (berhubungan badan) kemudian sang istri menolak, lalu sang suami tidur dengan membawa kemarahan, maka tak henti-henti malaikat melaknat si istri sampai tiba waktu pagi.
HR. Bukhori 3237
: الرِّجَالُ قوامونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا
 Penjelasan ayat dan Hadits:
Dlm ayat tersebut ada firman Allah yg berarti : Dan beberapa wanita yang kau khawatirkan penolakannya, maka berilah ia Mauidzoh.
Imam Ibnu Katsir dalam kitab tafsirnya menjelaskan bahwa Hadits yang paling relevan sebagai isi Mauidzoh terhadap wanita yang menolak ajakan suami berhubungan adalah Hadits إذا دعا tersebut
 Ketinggalan....ayat tersebut surat An Nisa' ayat 34


Laki-laki yang menolak ajakan istr juga tidak dibenarkan kok.
Krn
Allah secara textual menjelaskan dalam ayat
و عاشروهن بالمعروف
Pergaulilah mereka (para istri) dengan baik. Arti معروف disini adalah saling memenuhi haq masing2 (termasuk hak mendapatkan kebutuhan rohani dari suami).
Nabi juga secara gamblang menjelaskan
خيركم خيركم لأهليكم و أنا خيركم لأهلي
Sebaik baik kalian adalah yang terbaik bagi keluarganya, dan aku adalah yg terbaik bagi keluargaku.
Bila kita sepakat bahwa hubungan seks adalah kebutuhan ruhani bagi pasangan, berarti masing2 pasangan punya hak memenuhinya.
Bahkan dalam kitab Matholib Ulin Nuha, kalau suami mampu, maka selama setahun penuh diwajibkan berhubungan dengan istrinya setiap sepertiga malam yg pertama (antara jam 6 sampe jam 10 malam)


begitukah?.....

cadar

Cadar

Kewajiban bercadar bagi wanita dalam pandangan madzhab Syafiiyah bersumber dari pendapat yang mu’tamad (kuat) bahwa seluruh tubuh wanita adalah aurat:

وَعُرِفَ بِهَذَا التَّقْرِيرِ أَنَّ لَهَا ثَلَاثَ عَوْرَاتٍ عَوْرَةٌ فِي الصَّلَاةِ وَهُوَ مَا تَقَدَّمَ وَعَوْرَةٌ بِالنِّسْبَةِ لِنَظَرِ الْأَجَانِبِ إلَيْهَا جَمِيعُ بَدَنِهَا حَتَّى الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ عَلَى الْمُعْتَمَدِ وَعَوْرَةٌ فِي الْخَلْوَةِ وَعِنْدَ الْمَحَارِمِ كَعَوْرَةِ الرَّجُلِ ا هـ .
“Dengan demikian, aurat wanita ada 3 macam. -1- Aurat dalam salat [seluruh tubuh kecuali wajah dan telapak tangan]. -2- Aurat dari aspek dilihat oleh laki-laki yang bukan mahram, maka seluruh tubuhnya hingga wajah dan kedua telapak tangannya, menurut pendapat yang kuat. -3- Aurat ketika wanita berada di tempat sepi dan di depan mahram, adalah seperti aurat laki-laki [antara pusar dan lutut]” (Hawasyai al-Syarwani, 6/246)

Mengapa Muslimat, Fatayat IPPNU dan sebagian ibu nyai tidak memakai cadar? Karena mengikuti pendapat lainnya disampaikan oleh Syaikh Zakariya al-Anshari:

( وَعَوْرَةُ الْحُرَّةِ فِي الصَّلَاةِ وَعِنْدَ الْأَجْنَبِيِّ ) وَلَوْ خَارِجَهَا ( جَمِيعُ بَدَنِهَا إلَّا الْوَجْهَ ، وَالْكَفَّيْنِ ) ظَهْرًا وَبَطْنًا إلَى الْكُوعَيْنِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى { وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا }
“Aurat wanita bukan budak di dalam salat dan di depat laki-laki lain [meski di luar salat] adalah seluruh tubuhnya kecuali wajah dan kedua telapak tangan sampai pergelangan tangan, berdasar firman Allah: Dan janganlah mereka menampakkan dari perhiasannya, kecuali yang biasa nampak darinya [QS al-Nur: 31]” (Asna al-Mathalib, 3/41)

Alasan yang dikemukakan oleh Syaikh al-Syaubari adalah:
وَلِأَنَّهُمَا لَوْ كَانَا عَوْرَةً لَمَا وَجَبَ كَشْفُهُمَا فِي الْإِحْرَامِ
“Jika wajah dan kedua telapak tangan adalah aurat, maka mestinya tidak wajib membukanya saat Ihram [haji-umrah]” (Ibid)

Pendapat ini bersumber dari penafsiran para Sahabat dan Tabiin:
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: { وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا } قَالَ: وَجْهَهَا وَكَفَّيْهَا وَالْخَاتَمَ. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَعَطَاءٍ وَعِكْرِمَةَ وَسَعِيْدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَأَبِي الشَّعْثَاءِ وَالضَّحَّاكِ وَإِبْرَاهِيْمَ النَّخَعِي، وَغَيْرِهِمْ -نَحْوُ ذَلِكَ
“Dan janganlah mereka menampakkan dari perhiasannya, kecuali yang biasa nampak darinya” [QS al-Nur: 31] Diriwayatkan dari Ibnu Abbas: “Kecuali wajah, kedua telapak tangannya dan cincin”. Juga diriwayatkan dari Ibnu Umar, Atha’, Ikrimah, Said bin Jubair, Abi Sya’tsa’, al-Dhahhak, Ibrahim al-Nakhai dan lainnya” (Tafsir Ibni Katsir 6/45).

  - والله تعالى أعلم بالصواب -

Kewajiban Suami kepada istri.

 Kewajiban Suami kepada istri.
Membayar mahar atau maskawin. Memang hal ini bukanlah suatu syarat atau rukun dalam perkawinan, tetapi mahar ini merupakan suatu kewajiban yang harus diberikan oleh suami kepada istri. Sebagaimana dalam firman Allah swt:
وَآتُواْ النَّسَاء صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً
“Berikanlah maskawin (mahar) kepada wanita yang kamu nikahi sebagai pemberian dengan penuh kerelaan.” (QS. An-Nisa : 4)
Memberi nafkah. Pemberian nafkah ini bersifat wajib bagi suami terhadap istrinya, ayah terhadap anaknya, dan tuan terhadap budaknya yang meliputi keperluan hidup seperti makan, pakaian, dan tempat tinggal.
Menggaulinya dengan baik. Dalam artian dengan penuh kasih sayang, pengertian, tanpa kasar dan zalim.
Berlaku adil jika istri lebih dari satu.
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : من كان له امرأتان يميل لإحداهما على الأخرى جاء يوم القيامة أحد شقيه مائل
Dari Abu Hurairah, Nabi Muhammad saw bersabda: “Barang siapa beristri dua, sedangkan dia lebih mementingkan salah seorang dari keduanya, maka ia akan datang nanti pada hari kiamat, sedangkan pinggangnya (rusuknya) dalam keadaan bungkuk.”
Wajib memberikan makan istrinya apa yang ia makan, memberinya pakaian, tidak memukul wajahnya, tidak menghinanya, dan tidak berpisah ranjang kecuali dalam rumah sendiri.
Wajib selalu memberikan pengertian, bimbingan agama kepada istrinya, dan menyuruhnya untuk selalu taat kepada Allah dan Rasul-Nya. (QS. At-tahrim : 6)
Tidak boleh membuka aib (kejelekan) istri kepada siapapun
Menjaga istrinya dengan baik. Termasuk menjaga istrinya dari segala sesuatu yang menodai kehormatannya, menjaga harga dirinya, dan menjunjung tinggi kehormatannya.
Apabila istri durhaka kepada suami, maka suami wajib mendidiknya dan membawanya kepada ketaatan, walaupun secara paksa.


Kewajiban Suami kepada istri.
1. Membayar mahar atau maskawin. Memang hal ini bukanlah suatu syarat atau rukun dalam perkawinan, tetapi mahar ini merupakan suatu kewajiban yang harus diberikan oleh suami kepada istri. Sebagaimana dalam firman Allah swt:
وَآتُواْ النَّسَاء صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً
“Berikanlah maskawin (mahar) kepada wanita yang kamu nikahi sebagai pemberian dengan penuh kerelaan.” (QS. An-Nisa : 4)
2. Memberi nafkah. Pemberian nafkah ini bersifat wajib bagi suami terhadap istrinya, ayah terhadap anaknya, dan tuan terhadap budaknya yang meliputi keperluan hidup seperti makan, pakaian, dan tempat tinggal.
3. Menggaulinya dengan baik. Dalam artian dengan penuh kasih sayang, pengertian, tanpa kasar dan zalim.
4. Berlaku adil jika istri lebih dari satu.
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : من كان له امرأتان يميل لإحداهما على الأخرى جاء يوم القيامة أحد شقيه مائل
Dari Abu Hurairah, Nabi Muhammad saw bersabda: “Barang siapa beristri dua, sedangkan dia lebih mementingkan salah seorang dari keduanya, maka ia akan datang nanti pada hari kiamat, sedangkan pinggangnya (rusuknya) dalam keadaan bungkuk.”
5. Wajib memberikan makan istrinya apa yang ia makan, memberinya pakaian, tidak memukul wajahnya, tidak menghinanya, dan tidak berpisah ranjang kecuali dalam rumah sendiri.
6. Wajib selalu memberikan pengertian, bimbingan agama kepada istrinya, dan menyuruhnya untuk selalu taat kepada Allah dan Rasul-Nya. (QS. At-tahrim : 6)
7. Tidak boleh membuka aib (kejelekan) istri kepada siapapun
8. Menjaga istrinya dengan baik. Termasuk menjaga istrinya dari segala sesuatu yang menodai kehormatannya, menjaga harga dirinya, dan menjunjung tinggi kehormatannya.
9. Apabila istri durhaka kepada suami, maka suami wajib mendidiknya dan membawanya kepada ketaatan, walaupun secara paksa.


Kewajiban Istri Kepada Suami.
1. Mentaati perintah suami. Istri memang diwajibkan mentaati perintah suami. Namun, tidak semua perintah harus di taati, artinya saat suami memerintahkan perkara yang dilarang oleh Allah dan rasul-Nya. Rasulullah saw bersabda:
لاَ طَاعَةَ فِى مَعْصِيَةِ اللَّهِ إِنَّمَا الطَّاعَةُ فِى الْمَعْرُوفِ
“Tidak ada ketaatan dalam perkara maksiat. Ketaatan itu hanya dalam perkara yang ma’ruf (kebaikan).” (HR. Bukhari dan Muslim).
2. Tidak keluar rumah kecuali atas izin suami. Allah swt berfirman:
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى
“Dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang jahiliyah yang dahulu.” (QS. Al-Ahzab : 33).
3. Taat kepada suami ketika di ajak berhubungan badan.
إِذَا دَعَا الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ إِلَى فِرَاشِهِ فَأَبَتْ فَبَاتَ غَضْبَانَ عَلَيْهَا لَعَنَتْهَا الْمَلاَئِكَةُ حَتَّى تُصْبِحَ
Dari Abu Hurairah Nabi saw bersabda : “Jika seorang pria mengajak istrinya ke ranjang, lantas si istri enggan memenuhinya, maka malaikat akan melaknatnya hingga waktu subuh. (HR. Bukhari dan Muslim).
Untuk itu, istri haruslah dapat memenuhi kebutuhan suami di atas ranjang terkecuali ada udzur seperti sakit, haidh, nifas, dan lain-lain maka bicarakanlah secara baik-baik dengan suami.
4. Tidak mengizinkan orang lain masuk rumah kecuali dengan izin suami. Rasulullah saw bersabda:
لاَ يَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَصُومَ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ ، وَلاَ تَأْذَنَ فِي بَيْتِهِ إِلاَّ بِإِذْنِهِ وَمَا أَنْفَقَتْ مِنْ نَفَقَةٍ عَنْ غَيْرِ أَمْرِهِ فَإِنَّهُ يُؤَدَّى إِلَيْهِ شَطْرُهُ
“Tidak halal bagi seorang istri untuk berpuasa (sunnah), sedangkan suaminya ada kecuali dengan izinnya, dan ia tidak boleh mengizinkan orang lain masuk rumah suami tanpa izin darinya. Dan jika ia menafkahkan sesuatu tanpa ada perintah dari suami, maka suami mendapat setengah pahalanya.” (HR. Bukhari dan Muslim)
5. Tidak berpuasa sunnah kecuali dengan izin suami, seperti dijelaskan pula oleh Hadits diatas. Jika seorang istri berpuasa (selain puasa Ramadhan) tanpa izin suaminya, puasanya tetap sah tapi ia telah melakukan keharaman.

Menunaikan hak suami adalah suatu kewajiban, sedangkan berpuasa sunnah hukumnya adalah sunnah. Maka, kewajiban harus lebih diutamakan daripada yang sunnah.

Ini kewajiban2 suami istri dalam penjelasan secara global. Sedang secara terperinci bisa diklasifikasikan sendiri dengan yg sudah tertulis diatas.

Senin, 08 Februari 2016

do'a awal tahun dan do'a akhir tahun

DO’A AKHIR TAHUN
(DIBACA SESUDAH SHALAT ASHAR TGL 29/30 DZULHIJJAH, 3X)
وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا وَمَوْلَانَا مُحَمَّدٍ وَ عَلَى اَلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمْ, اَللّهُمَّ مَا عَمِلْتُ فِى هَذِهِ السَّنَةْ مِمَّا نَهَيْتَنِى عَنْهُ, فَلَمْ اَتُبْ مِنْهُ, وَلَمْ تَرْضَهُ, وَلَمْ تَنْسَهُ, وَ حَلِمْتُ عَلَيَّ بَعْدَ قُدْرَتِكَ عَلَى عُقُوْبَتِىْ وَ دَعَوْتَنِىْ إِلَى التَّوْبَتِيْ مِنْهُ بَعْدَ جُرْأَتِىْ عَلَى مَعْصِيَتِكَ. فَإِنِّى أَسْتَغْفِرُكَ فَاغْفِرْلِىْ. وَمَا عَمِلْتُ فِيْهَا مِمَّا تَرْضَاهُ. وَوَعَدْتَنِىْ عَلَيَّ الثَّوَابْ. فَأَسْئَلُكَ اَللّهُمَّ يَا كَرِيْم. يَاذَالْجَلَالِ وَالإِكْرَامْ. أَنْ تَتَقَبَّلَهُ مِنِّى. وَلَا تَقْطَعْ رَجَائِىْ مِنْكَ يَا كَرِيْم. وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى أَلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمْ. وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ.

DO’A AWAL TAHUN
(DIBACA PADA MALAM TGL. 1 MUHARROM
SESUDAH SHALAT MAGHRIB, 3X)
بسم الله الرحمن الرحيم

وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا وَمَوْلَانَا مُحَمَّدٍ وَ عَلَى اَلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمْ, اَللَّهُمَّ أَنْتَ الْأَبَدِيُّ الْقَدِيْمُ الأوَّل. وَعَلَى فَضْلِكَ الْعَظِيْمِ وَجُوْدِكَ الْمُعَوَّلْ. وَهَذَا عَامٌّ جَدِيْدٌ قَدْ أَقْبَلْ. نَسْئَلُكَ الْعِصْمَةَ فِيْهِ مِنَ الشَّيْطَانِ وَأَوْلِيَائِهِ وَجُنُوْدِهِ. وَاْلعَوْنَ عَلَى هَذِهِ النَّفْسِ الْأَمَّارَةِ بِالسُّوْءِ. وَالْإِشْتِغَالِ بِمَا يُقَرِّبُنِىْ إِلَيْكَ زُلْفَى. يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ. يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ. وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى أَلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمْ. وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ.

do'a ssetelah shalat subuh

o                    إِلَى حَظْرَةِ النَّبِىِّ الْمُصْطَفَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَى اَلِهِ وَصَحْبِهِ وَذُرِّيَّاتِهِ وَاَهْلِ بَيْتِهِ شَيْئٌ للهِ لَهُمُ الْفَاتِحَةْ....
o                    ثُمَّ إِلَى جَمِيْعِ مَلَائِكَةِ اللهِ وَجَمِيْعِ اَرْوَاحِ الشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِيْنَ وَالْأَوْلِيَاءْ خُصُوْصًا إِلَى شَيْخِ عَبْدِ الْقَادِرِ الْجَيْلَانِى اَلْفَاتِحَةْ.....
o                       وَ إِلَى حَضْرَةِ رُوْحِ كِيَاهِى حَجِّ مُحَمَّدْ يَحْيَى وَرُوْحَاتِى كِيَاهِى عَبْدُ الْعَظِيْمِ اَمِيْن الله يَحْيَى وَجَمِيْعُ مَنْ اَجَازَنَا شَيْئُ للهِ لَهُمُ الْفَاتِحَةْ......


دعاء بعد صلاة الصبح
         (Do’a guru untuk santrinya)
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ

بِسْمِ اللهِ لَا اِلَهَ إِلَّا اللهُ اَلْمَلِكُ الْجَبَّارُ اَلْأَكْبَرُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ اَلْأَكْبَرُ يَا مَنْ عَظَمَ الْجَبَابِرَتِ وَالْمُتَكَبِّرِيْنَ وَقَطَعَ دَابِرَ الْفَرَاعِنَةِ وَالْمُتَمَرِّدِيْنَ اَسْئَلُكَ اللَّهُمَّ نُزُوْلَ بَطْسِكَ الشَّدِيْدَ وَحُلُوْلَ قَهْرِكَ الْمَجِيْدَ وَكُلِّ جَبَّارٍ عَنِيْدٍ وَشَيْطَانٍ مَرِيْدٍ. بِكُلِّ مَنْ ظَلَمْنَا وَحَارَبَنَا وَبَارَزَنَا وَقَابَلَنَا وَابْعَثِ اللَّهُمَّ قَهْرَ أَعْدَائِنَا بِفَضْلِكَ يَا قَاهِرُ يَا قَادِرُ يَا غَالِبُ يَا قَهَّارٌ. إِسْرَعِ اللَّهُمَّ بِشِدَّةِ قَبْضِكَ وَقَابِضِيَّتِكَ يَا قَابِضُ يَا حَافِظُ يَا ضَارُّ اِنْتَقِمْ اَللَّهُمَّ بِانْتِقَامِكَ يَا مُنْتَقِمْ يَا مُتَكَبِّرُ يَا مُدِلُّ يَا مَتِيْنُ اَهْلِكَ اَعْدَائِنَا بِقَهْرِكَ يَا مُهْلِكُ يَا مُحِيْطُ يَا مُخْذِلُ يَا مُمِيْتُ يَا شَدِيْدُ يَا مُؤَخِّرُ يَا آخِرُ يَا مَانِعُ يَا سَرِيْعُ يَا قَرِيْبُ يَا مُجِيْبُ يَا دَافِعُ يَا قُدُّوْسْ يَا وَلِىُّ يَا وَارِثُ يَا وَكِيْلُ يَا عَظِيْمُ يَا جَلِيْلُ يَا ذَالْجَلَالِ وَ الْإِكْرَامِ يَاذَالْقُوَّةِ الْمَتِيْن اَللَّهُمَّ اطْمِسْهُمْ اَللَّهُمَّ فَرِّقْ جَوْفَهُمْ اَللَّهُمَّ ضَيِّقْ صَدْرَهُمْ اَللَّهُمَّ خَيِّرْ عَقْلَهُمْ. اَللَّهُمَّ خَيِّبْهُمْ عَنْ مُرَادِهِمْ اَللَّهُمَّ سَلِّطْهُمْ اَللَّهُمَّ اقْطَعْ عَنْهُمُ الْمَوَاهِبَ اَللَّهُمَّ ابْعَثْ نَذْرَ إِلَيْهِمُ النَّوَائِبْ اَللَّهُمَّ اضْرِبْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَمَا ثَقَفْنَاهُمْ اَللَّهُم َّاسْلُبْهُمُ الْقُوَّةَ اَيْنَمَا وَجَدْنَاهُمْ اَللَّهُمَّ اكْتُبْ لَنَا عَلَيْهِمُ الْغَلَبَةَ اَللَّهُمَّ خُذْهُمْ بِالرَّجْفَةِ اَللَّهُمَّ احْكُمْ عَلَيْهِمْ بِالْفِتْنَةِ اَللَّهُمَّ زَلْزَلَ اَقْدَامَهُمْ اَللَّهُمَّ نَقِّصْ اَعْلَامَهُمْ اَللَّهُمَّ عَطِّلْ اَحْوَالَهُمْ اَللَّهُمَّ اقْذِفْ قَاوِيَةُ الرُّعْبَ اَللَّهُمَّ اتْبَعْلَهُمْ كَالْخُثُبِ الْمُسَنَّذَةِ. اَللَّهُمَّ اطْمِسْ اَعْيُنَهُمْ اَللَّهُمَّ اخْتِمْ عَلَى قُلُوْبِهِمْ اَللَّهُمَّ اقْبِضْ نَفْسَهُمْ اَللَّهُمَّ اَلْقِ بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ. اَللَّهُمَّ اجْعَلْ غَضَبَكَ كَالسَّيْفِ الْمَسْلُوْلِ خَتَمَ اللهُ عَلَى قُلُوْبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى اَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَّلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيْمٌ اَللَّهُمَّ يَسْتَهْزِءُبِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِى طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُوْنَ إِنَّا كَفَّيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِيْنَ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْىٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُوْنَ اَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيْهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُوْنَ اَصَابِعَهُمْ فِى اَذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتُ وَاللهُ مُحِيْطٌ بِالْكَافِرِيْنَ. اُذِنَ لِلَّذِيْنَ يُقَاتِلُوْنَ بِأَنَّهُمْ ظَلَمُوْا وَإِنَّ اللهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيْرٌ اِنْ يَنْصُرُكُمُ اللهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ وَاِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَالَّذِى يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُوْنَ.
وَقُلِ الْحَمْدُ للهِ الَّذِىْ لَمْ يَتَّخِذْ وَلَذًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيْكٌ فِى الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِىٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيْرًا فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِيْنَ ظَلَمُوْا وَالْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَأمين

By; ibu nyai nunik chodijah

WIRIDAN MULAI TANGGAL 1-10 DZULHIJJAH

WIRIDAN MULAI TANGGAL 1-10 DZULHIJJAH
Tanggal 1 Dzulhijjah
دُعَاءْ نَبِىْ أَدَمْ:رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَ تَرْحَمْنَا لَنَكُوْنَنَّ مِنَ الْخَاسِرِيْنَ
Tanggal 2 Dzulhijjah
دُعَاءْ نَبِىْ يُوْنُسْ:          لَا إِلٰهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّىْ كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِيْنَ
Tanggal 3 Dzulhijjah
دُعَاءْ نَبِىْ زَكَرِيَّا: رَبِّ هَبْ لِيْ مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَةً طَيِّبَةْ إِنَّكَ سَمِيْعُ الدُّعَاءْ
Tanggal 4 Dzulhijjah
دُعَاءْ نَبِىْ عِيْسٰى:رَبَّنَۤا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِّنَ السَّمَآءِ تَكُوْنُ لَنَا عِيْدًا لِّأَوَّلِنَا وَأٰخِرِنَا وَأٰيَةً مِّنْكَ وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِيْنَ  (Do’a shalat dhuha) 
Tanggal 5 Dzulhijjah
دُعَاءْ نَبِىْ مُوْسٰى:          رَبِّ اشْرَحْ لِيْ صَدْرِيْ وَيَسِّرْ لِيْ أَمْرِيْ وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّنْ لِّسَانِيْ يَفْقَهُوْا قَوْلِيْ  (Do’a ketika ujian dann do’a bagi orang yang sulit bicaranya)
Tanggal 6 Dzulhijjah
رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَ بَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِيْنْ (Do’a agar cepat dapat arisan)
Tanggal 7 Dzulhijjah
رَبَّنَا أٰتِنَا فِى الدُّنْيَا حَسَنَةً وَ فِى الْأٰخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارْ(Do’a sapu jagad)
Mulai Tanggal 8 sampai malam tanggal 10 Dzulhijjah (Malam Hari Raya Idul Adha) diperbanyak membaca:
لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَه’ لَا شَرِيْكَ لَهْ # لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ يُحْيِيْ وَيُمِيْتُ وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَيْئٍ قَدِيْرْ (قَالَ رَسُوْلُ الله: وَ هٰذَا أَفْضَلُ مَا قُلْتُ).
Artinya;
  1.       Hari pertama: Allah mengampuni dosa Nabi Adam A.S.
Barang siapa yang berpuasa pada hari ini maka allah akan mengampuni dosa-dosanya (Q.S. At-Taubah: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُوْرِ عِنْدَ الله .....).
  2.       Hari kedua: Allah mengabulkan doa Nabi Yunus A.S. dan mengeluarkannya dari perut ikan
Barang siapa berpuasa pada hari ini maka ibarat orang yang melakukan ibadah selama satu tahun.
  3.       Hari ketiga: Allah mengabulkan doa Nabi Zakaria A.S.
Barang siapa berpuasa pada hari ini maka Allah akan mengabulkan semua do’a-do’anya.
  4.       Hari keempat: marupakan hari lahirnya Nabi Isa A.S.
     Barang siapa berpuasa pada hari ini maka Allah akan menghilangkan segala kejelekan dan kefakiran.
  5.       Hari kelima: merupakan hari lahirnya nabi Musa A.S.
     Barang siapa berpuasa pada hari ini maka Allah akan membebaskan dari kemunafikan dan siksa kubur.
  6.       Hari keenam: pada hari ini Allah akan membukakan pintu kebaikan kepada para Nabinya.
     Barang siapa yang berpuasa pada hari ini maka Allah akan melihatnya dengan penuh rahmat dan tidak akan disiksa selama-lamanya.
  7.       Hari ketujuh: merupakan hari ditutupnya pintu neraka jahannam.
     Barang siapa berpuasa pada hari ini maka akan dibukakan 30 pintu kemudahan dan ditutup 30 pintu kesulitan.
  8.       Hari kedelapan: disebut juga Hari Tarwiyah.
     Barang siapa yang berpuasa pada hari ini akan diberi pahala yang tidak diketahui kecuali allah.
  9.       Hari kesembilan: disebut juga hari arofah.
     Barang siapa yang berpuasa pada hari ini akan diampuni dosanya selama satu tahun, baik satu tahun yang telah lewat maupun satu tahun yang akan datang.
10.     Hari kesepuluh: disebut Hari Raya Idul Adha/ Hari Raya Qurban.
     Barang siapa yang melaksanakan qurban pada hari ini akan diampuni dosanya dan dosa seluruh keluarganya.


WIRIDAN MALAM TANGGAL 1-10 DZULHIJJAH
لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهْ عَدَدَ اللَّيَالِىْ وَ الدُّهُوْر
لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهْ عَدَدَ الْأَيَّامِ وَ الشُّهُوْر
لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهْ عَدَدَ أَمْوَاجِ الْبُحُوْر
لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهْ عَدَدَ أَضْعَافِ الْأُجُوْر
لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهْ عَدَدَ الْقَطْرِ وَ الْمَطَرْ
لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهْ عَدَدَ أَوْرَاقِ الشَّجَرْ
لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهْ عَدَدَ الشَّعْرِ وَ الْوَبَرْ
لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهْ عَدَدَ الرَّمْلِ وَ الْحَجَرْ
لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهْ عَدَدَ الزَّهْرِ وَ الثَّمَرْ
لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهْ عَدَدَ أَنْفَاسِ الْبَشَرْ
لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهْ عَدَدَ لَمْحِ الْعُيُوْن
لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهْ عَدَدَ مَا كَانَ وَ مَا يَكُوْنْ
لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهْ تَعَالٰى عَمَّا يُشْرِكُوْنْ
لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهْ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُوْنْ
لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهْ فِى الَّليْلِ إِذَا عَسْعَسْ
لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهْ فِى الصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسْ
لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهْ عَدَدَ الرِّيَاحِ فِى الْبَرَارِيْ وَ الصُّحُوْرْ
لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهْ مِنْ يَوْمِنَا هٰذَا إِلٰى يَوْمِ يُنْفَخُ فِى الصُّوْرْ
لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهْ عَدَدَ خَلْقِهI أَجْمَعِيْن
لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهْ مِنْ يَوْمِنَا هٰذَا إِلٰى يَوْمِ الدِّيْن
Tiada Tuhan selain Allah sebanyak bilangan malam dan masa
Tiada Tuhan selain Allah sebanyak bilangan hari dan bulan
Tiada Tuhan selain Allah sebanyak bilangan buih di lautan
Tiada Tuhan selain Allah sebanyak pahala yang berlimpah-limpah
Tiada Tuhan selain Allah sebanyak bilangan tetesan air hujan
Tiada Tuhan selain Allah sebanyak hitungan rambut dan bulu onta
Tiada Tuhan selain Allah sebanyak hitungan pasir dan batu
Tiada Tuhan selain Allah sebanyak hitungan bunga dan buah-buahan
Tiada Tuhan selain Allah sebanyak hitungan pandangan mata
Tiada Tuhan selain Allah sebanyak hitungan apa yang telah dan akan diwujudkan
Tiada Tuhan selain Allah yang maha luhur dari semua yang disekutukan
Tiada Tuhan selain Allah yang paling baik dari apa yang mereka kumpulkan
Tiada Tuhan selain Allah pada malam ketika telah hampir meninggalkan gelapnya
Tiada Tuhan selain Allah pada subuh ketika fajarnya mulai meyingsing
Tiada Tuhan selain Allah sebanyak bilangan angin di daratan dan di padang pasir
Tiada Tuhan selain Allah dari hari ini hinggan hari ditiupkannya sangkakala
Tiada Tuhan selain Allah sebanyak semua ciptaan
Tiada Tuhan selain Allah dari hari ini hingga hari kiamat

Do’a Nabi Khidir dan Nabi Ilyas Tanggal 9 Dzulhijjah (Hari Arofah)
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْم
بِسْمِ اللهِ مَا شَاءَ اللهْ لَا يَسُوْقُ الْخَيْرَ إِلَّا اللهْ
بِسْمِ اللهِ مَا شَاءَ اللهْ لَا يَصْرِفُ السُّوْءَ إِلَّا اللهْ
بِسْمِ اللهِ مَا شَاءَ اللهْ مَا كَانَ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللهْ
بِسْمِ اللهِ مَا شَاءَ اللهْ لَا يَأْتِيْ بِالْحَسَنَاتِ إِلَّا اللهْ
بِسْمِ اللهِ مَا شَاءَ اللهْ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيْم
Niat Shalat Idul Adha
أُصَلِّى سُنَّةً لِعِيْدِ الْأَضْحٰى رَكْعَتَيْنِ مَأْمُوْمًا لِلّٰهِ تَعَالٰى. اَللهُ أَكْبَرْ
Do’a Menyembelih Qurban
اَللّٰهُمَّ هٰذِهِ مِنْكَ وَ إِلَيْكَ فَتَقَبَّلْ مِنِّى إِنَّكَ اَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِيْنَ


WIRIDAN DI BULAN ROJAB/ رجب


WIRIDAN DI BULAN ROJAB
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ
سُبْحَانَ مَنْ لَا يَنْبَغِى التَّسْبِيْحُ إِلَّا لَه’, سُبْحَانَ الْأَعَزِّ الْأَكْرَمِ, سُبْحَانَ مَنْ لَبِسَ الْعِزَّ وَهُوَ لَه’ أَهْلٌ.
اَللّٰهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِى رَجَبَ وَ شَعْبَانَ وَ بَلِّغْنَا رَمَضَانَ وَ اغْفِرْلَنَا ذُنُوْبَنَا.
v  Mulai tanggal 1-10 rojab
سُبْحَانَ اللهِ الْحَيِّ الْقَيُّوْمِ (100)
v  Mulai tanggal 11-20 rojab
سُبْحَانَ اللهِ الْأَحَدِ الصَّمَدِ (100)
v  Mulai tanggal 21-30 rojab
سُبْحَانَ اللهِ الرَّؤُفِ (100)
Do’a ini dibaca pada hari jum’at akhir di bulan rojab (pada waktu khotib membaca khutbah), sebanyak 35 kali.
أَحْمَدُ الرَّسُوْلُ اللهِ مُحَمَّدُ الرَّسُوْلُ اللهْ (35x)
Do’a yang dibaca pada malam tanggal 27 rojab
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ
اَللّٰهُمَّ إِنِّي أَسْئَلُكَ بِمُشَاهَدَةِ أَسْرَارِ الْمُحِبِّيْن. وَ بِالْخَلْوَةِ الَّتِيْ خَصَّصْتَ بِهَا سَيِّدَ الْمُرْسَلِيْن. حِيْنَ أَسْرَيْتَ بِهֽ لَيْلَةَ السَّابِعِ وَ الْعِشْرِيْن. أَنْ تَرْحَمَ قَلْبِى الْحَزِيْن. وَ تُجِيْبَ دَعْوَ تِي (3x) يَا أَكْرَمَ الْأَكْرَمِيْن.
Baca’an Istighfar Rojab

أَسْتَغْفِرُ اللهَ الْعَظِيْم (3x). اَلَّذِيْ لاَۤ إِلٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّوْمُ وَ أَتُوْبُ إِلَيْهِ. مِنْ جَمِيْعِ الْمَعَاصِيْ وَ الذُّنُوْبْ. وَأَتُوْبُ إِلَيْهِ مِنْ جَمِيْعِ مَا كَرِهَ اللهُ قَوْلًا وَ فِعْلًا وَ سَمْعًا وَ بَصَرًا وَ حَاضِرًا. اَللّٰهُمَّ إِنِّيْ أَسْتَغْفِرُكَ لِمَا قَدَّمْتُ وَ مَا أَخَّرْتُ وَ مَا أَسْرَفْتُ وَ مَا أَسْرَرْتُ وَ مَا أَعْلَنْتُ وَ مَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهֽ مِنِّيْ. اَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَ اَنْتَ الْمُؤَخِّرُ وَ اَنْتَ عَلٰى كُلِّ شَيْئٍ قَدِيْر. اَللّٰهُمَّ إِنِّي أَسْتَغْفِرُكَ مِنْ كُلِّ ذَنْبٍ تُبْتُ إِلَيْكَ مِنْهُ ثُمَّ عُدْتُ فِيْهِ. وَ أَسْتَغْفِرُكَ بِمَا أَرَدْتُ بِهֽ وَجْهَكَ الْكَرِيْم. فَخَالَطْتُه’ بِمَا لَيْسَ لَكَ بِهֽ رِضٰى. وَ أَسْتَغْفِرُكَ بِمَا وَعَدْتُكَ بِهֽ نَفْسِي ثُمَّ أَخْلَفْتُكَ. وَ أَسْتَغْفِرُكَ بِمَا دَعَا لِي إِلَيْهِ الْهَوٰى. مِنْ قَبْلِ الرُّخَصِ مِمَّا اشْتَبَهَ عَلَيَّ وَهُوَ عِنْدَكَ مَحْظُوْرْ . وَ أَسْتَغْفِرُكَ مِنَ النِّعَمِ الَّتِي أَنْعَمْتَ بِهَا عَلَيَّ فَصَرَفْتُهَا وَتَقَوَّيْتُ بِهَا عَلَى الْمَعَاصِى وَ أَسْتَغْفِرُكَ مِنَ الذُّنُوْبِ الَّتِي لَا يَغْفِرُهَا غَيْرُكَ وَ لَا يَطَّلِعُ عَلَيْهَا أَحَدٌ سِوَاكَ وَ لَا يَسَعُهَا إِلَّا رَحْمَتُكَ وَ حِلْمُكَ وَ لَا يُنْجِيْ مِنْهَا إِلَّا عَفْوُكَ. وَ أَسْتَغْفِرُكَ مِنْ كُلِّ يَمِيْنٍ حَلَفْتُ بِهَا فَحَنَثْتُ فِيْهَا. وَ أَنَا عِنْدَكَ مَأْخُوْذٌ بِهَا. وَ أَسْتَغْفِرُكَ يَا لَاإِلٰهَ إِلَّا اَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِيْنَ. وَ أَسْتَغْفِرُكَ يَا لَۤا إِلٰهَ إِلَّا اَنْتَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَ الشَّهَادَةِ مِنْ كُلِّ سَيِّئَةٍ عَمِلْتُهَا فِيْ بَيَاضِ النَّهَارِ وَ سَوَادِ اللَّيْلِ فِى مَلَإٍ وَ خَلَإٍ وَ سِرٍّ وَ عَلَانِيَةٍ وَ اَنْتَ إِلَيَّ نَاظِرٌ إِذَا ارْتَكَبْتُهَا. تَرٰى مَا أٰتَيْتُه’ مِنَ الْعِصْيَانِ بِهֽ عَمْدًا أَوْ خَطَأً أَوْ نِسْيَانًا يَا حَلِيْمُ يَا كَرِيْمُ. وَ أَسْتَغْفِرُكَ يَا لَۤا إِلٰهَ إِلاَّ اَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِيْنَ. رَبِّ إغْفِرْلِى وَارْحَمْنِى وَ تُبْ عَلَيَّ وَ اَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِيْنَ. وَ أَسْتَغْفِرُكَ مِنْ كُلِّ فَرِيْضَةٍ وَجَبَتْ عَلَيَّ فِي اٰنَاءِ اللَّيْلِ وَ أَطْرَافِ النَّهَارْ. فَتَرَكْتُهَا عَمْدًا اَوْ خَطَأً اَوْ نِسْيَانًا أَوْ تَهَاوُنًا وَ أَنَا مَسْؤُوْلٌ بِهَا. وَ مِنْ كُلِّ سُنَّةٍ مِنْ سُنَنِ سَيِّدِ الْمُرْسَلِيْنَ. وَ خَاتَمِ النَّبِيِّيْنَ. مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمْ. فَتَرَكْتُهَا غَفْلَةً أَوْ سَهْوًا أَوْ جَهْلًا أَوْ تَهَاوُنَا قَلَّتْ أَوْ كَثُرَتْ وَ أَنَا عَائِدٌ بِهَا. وَ اَسْتَغْفِرُكَ يَا لَۤا إِلٰهَ إِلَّا اَنْتَ وَحْدَكَ لَا شَرِيْكَ لَكَ. سُبْحَانَكَ رَبَّ الْعَالَمِيْن. لَكَ الْمُلْكُ وَ لَكَ الْحَمْدُ وَ لَكَ الشُّكْرُ وَ اَنْتَ حَسْبُنَا وَ نِعْمَ الْوَكِيْلْ. نِعْمَ الْمَوْلٰى وَ نِعْمَ النَّصِيْر. وَ لَا حَوْلَ وَ لَاقُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيْم. وَصَلَّى اللهُ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَأٰلِهֽ وَ صَحْبِهֽ وَ سَلَّمَ تَسْلِيْمًا كَثِيْرًا. وَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِيْن. 

contoh proposal skripsi bahasa arab

الباب الاول
أ‌.              خلفية البحث
إن اللغة ضرورة لدى الانسان، ومن ادلتها انه يتخاطب ويتواصل بها الانسان في اعمالهم اليومية.[1] وذكرت فى علم اللغة الحاضر بأنها تنمو من الثقافة،[2] هي نعمة الله العظمى، وميزة الإنسان الكبرى، ولها قيمتها في جميع مجالات الحياة البشرية، وهي الخاصية التي تميز بها الإنسان عن سائر الحيوان، ولو أن البعض قد عدها وسيلة فإنها في الحقيقة غاية تدرس لذاتها بمناهجها وقواعدها لأنها وعاء الأفكار بل هي جزء منها وربطت بين الفكر والعمل، ومن عناصرها: التفكير والصوت، والتعبير عن الفكر الداخلي والعمل الخارجي، وبفضل هذه النعمة قد أصبح الإنسان كائنا مثاليا على وجه الأرض.
فاللغة بمفهومها الحقيقي من خصائص الإنسان، ولكنا نقرأ ونسمع عن لغات كثيرة لمخلوقات أخرى مثل: لغات النمل والطيور والحيوان والأسماك وغيرها، وجاء في القرآن الكريم إشارة لبعض هذه اللغات، حيث حكى عن نملة سليمان عليه السلام: {قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ فَتَبَسَّمَ ضَاحِكاً مِنْ قَوْلِهَا…} وقوله تعالى عن الهدهد وسليمان: {فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَأٍ بِنَبَأٍ يَقِينٍ}
وهذا يدل على أن لمخلوقات الله الأخرى لغات تتخاطب بها، ولكنها تختلف عن لغات البشر وأن لغة الإنسان مقرونة بالفكر في إصدار الأصوات وتلقيها ويحكمها العقل وينظم عملياتها ولا يجـعلها أصواتا خالية من المعنى، والنظام هو الذي يمنحها الثراء والفاعلية والتعبير عن الأهداف السامية والذهنية المجردة، ويتطور أمرها بتطوير نضج الإنسان، ونضج عقله وترقي فكره، واللغة بهذا المعنى من خصائص الإنسان وحده دون سائر المخلوقات الأرضية الحية الأخرى، وما أعظم منة من الله على الإنسان حيث يقول: (الرَّحْمَنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ خَلَقَ الأِنْسَانَ عَلَّمَهُ الْبَيَانَ.)
إن للغة البشر مقدرة على الإبداع والإمتاع والابتكار، والمقاطع التي ننطقها هي تأثيرات صوتية طبيعية تستقبلها الآذان لكنها مرتبطة بأعضاء النطق فلا نستطيع أن نعرف حركات الأعضاء النطقية إذا صرفنا النظر عن التأثير الصوتي، والصوت - إذن- أداة للتفكر، وإن للغة في كل لحظة نظاما ثابتا وحركة متطورة، ولها في مجموعها أشكال كثيرة متضاربة لأنها في مجالاتها المتعددة: مادية وعضوية ونفسانية، وكما أن اللغة - بصفتها المذكورة - من خصائص الإنسان فإنها غاية منشودة في حياته الفردية والاجتماعية.
فاللغة طريقة إنسانية خالصة للاتصال الذي يتم بواسطة نظام من الرموز التي تنتج طواعيا ، ولا توجد لغتان تتماثل تراكيبهما تماما، ثم إن تعليم أية لغة لأجنبي عنها مشكلة تستحق التفكير والبحث والاهتمام ، لهذا ظهرت عدة وسائل التعليم اللغوي ، وكذلك وجدت العديدة من المحاولات لإيجاد أنواع من الطرق لتعليم اللغة في وقت قصير وبجهد معقول وأقل صعوبة ونتج عن ذلك ظهور عدة الطرق للتعليم ، منها : الطريقة التوليفية والطريقة المباشرة وكذلك من هذه المحاولات ظهور الدراسات التقابلية والتي نحن بصدد إجرائها فى تعلم ترجمة اللغة العربية الى اللغة الأندنوسية.
فالترجمة هي دراسة المعجم ، ودراسة سياق الكلام النحوي ، ودراسة حالة الاتصال ، ودراسة سياق اللغة المصدر. تحليلها لاكتشاف معناها ، ويعبر ذلك المعنى باستخدام المعجم والتراكيب النحوية المناسبة في اللغة المستهدفة وسياقها الثقافي.[3]
اما تعليم الترجمة فيهدف لتوعية المتعلمين لأن يكون قادرا على المقارنة بين النظامين وبين لغات وثقافات مختلفة. [4] ولذا يقدم تعبير جوانب التشابه والاختلاف فى تعليم الترجمة لأن يكون اساسا على الكفاءات لبناء استمرار القدرات، فيمكن استخدام تلك الجوانب أن تكون مواد التعليمية التي قدمت بطريقة التتقابلية.
ظهر دور التحليل التقابلي بصـورة علمية في الأربعينات من القرن الميلادي الماضي, وكان من رواد هذا الأسلوب في اختيار المادة اللغوية لإعداد الكتب التعليمية الأستاذ فريز ولادو في عام 1945:  "أفضل المواد هي تلك المبنية على وصف علمي للغة المدروسة مقارنة بوصف مماثل للغة الدارسة الأصلية ". وفي عام 1957م ظهر أول كتاب بالإنجليزية وضعه اللغوي المعروف الدكتور روبرت لادو ليرشد الباحثين إلى إجراء الدراسات التقابلية , وقد ذكر أن من أهم فوائد التحليل التقابلي الانتفاع به في مجال إعداد المواد التعليمية فيقول في ذلك :" وأهم شيء في إعداد المواد التعليمية هو مقارنة اللغة والثقافة الأصليتين ( للدارس ) باللغة والثقافة الأجنبيتين , وذلك من أجل التعرف على العقبات التي لابد من تذليلها في أثناء التدريس " .[5]
ويبنى تطبيق التعلم من هذه النماذج على أساس النظر في أن الترجمة هي مهارة معقدة لأنها تتطلب قدرة مترجم في لغة المصدر ولغة المنقول اليها ، والثقافة الواردة في كل من اللغات ، والمشكلة التي أصبحت موضوعا للمناقشة. ولذلك واجه الطلاب صعوبات كثيرة في تعليم ترجمة اللغة العربية إلى اللغة الإندونيسية.
اما اشكال الصعوبات الرئيسية فكما يلي:
أولا ، عدم قدرة الطلاب على إبراز أوجه التشابه وأوجه الخلاف بين اللغتين المختلفتين في الأصل – لغة الأم واللغة الثانية المنشودة في نظام الأصوات وبناء الكلمة والجملة. وذلك يورث على  عجز الخطأ في اختيار المعنى المناسب لسياق الجملة بحيث تراكم الصعوبات، ثم يورث الى الصعوبات الترجمة الفقرة ثم الى غيرها.
ثانيا ، نشأت الصعوبات من اللغة نفسها ، لوجود الفرق بين بنية اللغة المصدر وهي  اللغة العربية ، ولغة المنقول اليها ، وهي اللغة الإندونيسية.
ثالثا نشأت من خارج اللغة، يعني هناك فجوة بين خبرة الطلاب منهم من تخرج من مدرسة الوسطى الدينية ومنهم من تخرمن مدرسة الوسطى العمية.
كذلك بعض الصعوبات الواردة لطلاب مدسة بنو هاشم الثانوية جنتي وارو سيدوارجو استنادا للمناقشة والمقابلة الاولى مع احد مدرس اللغة العربية فيها.
لذلك اهتم الباحث ان يطبق دراسة التقابلية لحل مشكلات ترجمة اللغة العربية إلى اللغة الإندونيسية لطلاب الصف الثاني في مدسة بنو هاشم الثانوية جانتي وارو سيدوارجو.
5
 
فإن الدراسات اللغوية التقابلية على  جانب غير  يسير من الأهمية  في فروع  علم اللغة التطبيقي . فيها يقف  الطالب والمعلم  على نواحي  الاختلاف  والتشابه بين  اللغتين المستخدمتين  في العملية  التعليمية : أعني  اللغة الأم  واللغة الهدف . وبمعرفة  هذه النواحي يتمكن المعلم  من أن يأخذ  بيد الطالب نحو الطريق  الصحيح في تعلم اللغة ، ويجنبه  مواضع الخطأ التي  تنتج عادة  من اختلاف  أنماط  التعبير  بين  اللغتين .
ب‌.        قضايا البحث
فمن الخلفية المذكورة يحد الباحث المشاكل كما يلي:
1.          كيف تطبيق الدراسة التقابلية في تعلم ترجمة اللغة العربية الى اللغة الأندنوسية في فصل الثاني بمدرسة بنوا هاشم الثانوية جنتي وارو سيدوارجو؟
2.          كيف فعالية تطبيق دراسة التقابلية في تعلم ترجمة اللغة العربية الى اللغة الأندنوسية في فصل الثاني بمدرسة بنوا هاشم الثانوية جانتي وارو سيدوارجو؟
ج.   اهداف البحث
اما اهداف البحث استنادا الى قضايا البحث المذكور فكما يلي:
1.          لتحديد تطبيق دراسة التقابلية في تعلم ترجمة اللغة العربية الى اللغة الأندنوسية في فصل الثاني بمدرسة بنوا هاشم الثانوية جنتي وارو سيدوارجو.
2.          لتحديد فعالية دراسة التقابلية في تعلم ترجمة اللغة العربية الى اللغة الأندنوسية في فصل الثاني بمدرسة بنوا هاشم الثانوية جنتي وارو سيدوارجو.
د.     فرضية البحث
وفرضية البحث هي ما كان صحيحته في وقت معين ويجب ان يختبر بعد.[6] ويعرف فيها الفرضية البدلية (Ha) وهي ما كان فيه العلاقة او الفرق بين المتغير المستقبل(Variabel x) والمتغير التابع (Variabel y) ، والفرضية الصفرية (H0) وهي ما لا علاقة ولا فرق بينهما.[7]
ففرضية البدلية لهذالبحث هي وجود الفعالية والآثار في "تطبيق دراسة التقابلية في تعلم ترجمة اللغة العربية ال اللغة الأندنوسية في فصل الثاني بمدرسة بنوا هاشم الثانوية جنتي وارو سيدوارجو.
وفرضية صفريتها هي عدم الفعالية والآثار في "تطبيق دراسة التقابلية في تعلم ترجمة اللغة العربية ال اللغة الأندنوسية في فصل الثاني بمدرسة بنوا هاشم الثانوية جنتي وارو سيدوارجو.

ه.   منافع البحث
اما منافع البحث استنادا الى اهداف البحث المذكور فكما يلي:
1.          يرجى ان يكون هذا البحث مساعدة الأفكار للممارسين في مجال التعليم وللمعلمين خصوصا لأن يهتم دوره في التعليم والتدريس في الفصول الدراسية وكذلك في ما يتعلق باستخدام أساليب متنوعة لتحقيق الأهداف التعليمية المنشودة.
2.          يرجى ان يكون هذا البحث زيادة العلم للممارسين في مجال التعليم لتحسين نوعية تعليمه.
و.    توضيح بعض مصطلحات البحث
للإجتناب عن الأخطاء في الفهم و تفسيرات مختلفة عن موضوع البحث " تطبيق دراسة التقابلية في تعلم ترجمة اللغة العربية الى اللغة الأندونيسية فى فصل الثانى بمدرسة بنوا هاشم الثانوية جانتى وارو سيدوارجو " شرح الباحث معنى بعض المصطلحات على النحو التالي:
1.          فعالية
2.   "صرح هداية ان الفعالية هي المقياس لحصول مدى الأهداف (الكمية والنوعية والوقت). حيث ينسب الى أكبر نحقيق الأهداف ، ارتفع كفاءتها ".[8]
3.          تطبيق
مصدر من طبّق – يطبّق – تطبيقا بمعنى تنفيذ[9]
4.          دراسة
عملية تتعدى عنصرين رئيسين في التعليم والتعلم وهما المدرس والطلاب.[10]
5.          التقابلية
التقابل: هو المقارنة بين اللغتين ليستا مشتركتين في أرومة واحدة ، كالمقابلة بين الفرنسية والعربية مثلا أو بين الإنجليزية والعربية ، أما إذا كانت المقارنة بين لغتين من أرومة واحدة كالعربية والعبرية مثلا – وهما من الأصل السامي- فهذايدخل في مجال علم اللغة المقارنة.[11]
6.          التعلم
التعلم هو محاولة تعليم الطلاب العلوم[12]
7.          ترجمة
كما ذكر في المعجم ان الترجمة هي التغيير من شكل الى شكل او من لغة المصدر الى لغة المنقول اليها.[13]
ز.    طريقة البحث
1.          نوع البحث
استخدم الباحث في هذا البحث طريقة التجربة، هي من بعض طريقة البحث الكمي، [14]فتجرب دراسة التقابلية في تعلم الترجمة ليكون الطلاب قادرا على ان يفرق بين بنية اللغة العربية  والأندنوسية. وتعرف فعالية تلك الدراسة بالمقارنة بين نتيجة الإمتحان قبل تطبيق تلك الدراسة وبعده، ثم يختبر النتيجة من ذلك الإمتحان باستخدام اختبا t.
2.          سكان البحث
السكان هو شيء مقصود من المقيمين أو الجماد اوالأحداث أو غيرها من الأشياء التي هي محددة بوضوح وفقا لمتغيرات المبحوثة وصار هدفا لتعميم نتائج البحوث. [15]
اما السكان الذي كان هدفا لتعميم نتائج هذه فهو كل الطلاب في فصل الثاني بمدرسة بنوا هاشم الثانوية جنتي وارو سيدوارجو.
3.          عينة البحث
العينة هي بعض الأفراد المبحوثة ولاحد لأكثره في اتخاذها من السكان. [16] ومن ذالك يعرف أن العينة هي ما يستخدم للدلالة على طبيعة أو مجموعات أكبر. وجدير ان يقال ان العينة هي جزء من خصائص السكان المبحوثة للحصول على المعلومات الكاملة.
هناك شرطان المهمان في أخذ العينات، هما وجود عدد كاف من العينات وكونها ممثلة لجميع أفراد من السكان،[17] فاما العينة لهذ  البحث فهي أن تؤخذ عشرة من الطلاب في فصل الثاني بمدرسة بنوا هاشم الثانوية جنتي وارو سيدوارجو، وهؤلاء يمثلون في مهارات اللغة العربية جيدة ومتوسطة ومنخفضة في فصلهم بعد ان يسبق اختبار بالمقابلة في مهارة اللغة العربية. وطريقة أخذ العينات في هذا البحث باستخدام تقنية عشوائية (Tehnik acak/Random sampling).



ح.   طريقة جمع البيانات
استخدم الباحث الأسلوب التالي في جمع البيانات لحصولها على وفقا لكون الطلاب في الميدان:
1.          طريقة الملاحظة والمشاهدة (Observasi)
هو المراقبة والتسجيل المنتظم للظواهر المبحوث. فبمعنى واسع ، ان الملاحظة والمشاهدة لا تقتصر على الملاحظات التي قدمت، بشكل مباشر كان أو غيره.[18]
استخدام الباحث هذا الأسلوب للبحث عن البيانات المتعلقة بتطبيق دراسة التقابلية في تعلم ترجمة اللغة العربية الى اللغة الأندونيسية فى فصل الثانى بمدرسة بنوا هاشم الثانوية جانتى وارو سيدوارجو.
2.          طريقة الإستبيان (Angket)
وهو طريقة جعل الأسئلة خطيا التي قدمت للمستطلعين لجمع البيانات، او يعبر انهاطريقة جمع البيانات بطريق السؤال والجواب في الكتابة.[19]
استخدام الباحث هذه الطريقة بتوزيع الإستفتاء الى بعض الطلاب لمعرفة فعالية بتطبيق دراسة التقابلية في تعلم ترجمة اللغة العربية الى اللغة الأندونيسية.

3.          طريقة المقابلة او المجاهدة (Interview)
هي طريقة السؤال والإجابة شفويا، يتواجه شخصان أو أكثر بعضهما بعضا جسديا، ويرى احدهما الاخر ويستمع احدهما صوت الاخر.[20] استخدام الباحث هذه الطريقة لنيل البيانات عن كفاءة اللغة العربية للطلبة في علم الترجمة وكيفيتها.
4.          طريقة جمع الوثائق (Dokumentasi)
هي طريقة دراسة البيانات الموثقات، هي الأشياء المكتوبة فى تطبيق هذه الطريقة. [21] استخدام الباحث هذه الطريقة  للعثور على البيانات المرتبطة بتنظيم المدرسة و لمعرفة الوثائق الموجودة فيها المتعلقة بأهداف البحث و المصادر البيانات المحتاجة اليها.
ط.   طريقة تحليل البيانات
ولتحليل البيانات في هذا البحث استخدم الباحث طريقة الوصف (Discription) لإجابة مسئلة الأولى في قضية البحث الماضية، ولإجابة مسئلة الثانية استخدم اختبار t لانه من نوع البحث التجربي قبل الإختبار وبعده (pre-tes dan pos-tes)، اما الرمز فكما يلي:

 




الوصف:
Md      : المعدل من الفرق بين ما قبل الإختبار وما بعده.
Xd       : الانحراف في كل موضوع (d - Md)
∑x2d    : عدد المربعات من الانحرافات
N         : المواضيع التي شملتها العينة
d . b     : يحددها N-1
ي.   محتويات البحث
رتب الباحث هذا البحث الجامعي الى أربعة ابواب، ويأتي البيان منه في ما يلي:
الباب الاول    : يشتمل على خلفية البحث، قضايا البحث، اهداف البحث، فروض
                  البحث، منافع البحث، توضيح بعض مصطلحات البحث، طريقة
                  جمع البيانات، طريقة تحليل البيانات وتبويب البحث.
الباب الثاني     : دراسة نظرية تتكون من فصلين، الفصل الاول يتكون من تعريف
                  دراسة التقابلية، اهداف دراسة التقابلية، اهمية دراسة التقابلية.
                  والفصل الثانى يتكون من خطوات تعلم الترجمة اللغة العربية اللغة
                     الأندنوسية بدراسة التقابلية، مشكلات فى استعمالها وفعالية دراسة
                  التقابلية.
الباب الثالث   : دراسة ميدانية تتكون من فصلين. الفصل الاول يتكون من تاريخ
                  التأسيس بمدرسة بنوا هاشم الثانوية جنتي وارو سيدوارجو، حال
                  المعلمين، تدريس اللغة العربية فيها والمنهج الدراسي المستخدم فيها.
                  اما الفصل الثانى فعرض الحقائق وتحليلها يتكون من تطبيق دراسة
                     التقابلية في تعلم ترجمة اللغة العربية الى اللغة الأندنوسية في فصل الثاني
                  بمدرسة بنوا هاشم الثانوية جنتي وارو سيدوارجو.
الباب الرابع     : إختتام الذي يشمل على الخلاصة والاقتراحات.



[1] مترجم من:Metodologi Pengajaran Agama dan Bahasa Arab ص 187
[2] مترجم من : Pengantar Kaidah Berbahasa Indonesia Yang Baik dan Benar  ص 3
[3] مترجم منStrategi dan kiat menerjemahkan teks bahasa arab kedalam bahasa Indonesia  : ص 4
[4]  مترجم من : Redefining  Translation:  The Variational  Approach ص211
 [5] عبد الرحمن بن إبراهيم الفوزان وزملاؤه، دروس الدورات التدريبية لمعلمي اللغة العربية لغير الناطقين بـها ( الجانب النظري ) www.islamspirit.com
[6] مترجم من: Metodologi Penelitian Peendidikan Filosofi, Teori dan Aplikasinya  ص 48
[7] مترحم من: Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek
[8] مترجم من : http//dansite.wordpres.com/2009/30/28pengertian/
[9] محمود كامل الناقة, تعليم اللغة العربية للناطقين بلغات اخرى, أم القرى سعودية, 1958, ص. 153
[10] مترجم من  Jamaluddin, Problematika pengajaran bahasa arab dan sastra.  ص 9
[11] أحمد سليمان ياقوت ، في علم اللغة التقابلي دراسة تطبيقية ، دار المعرفة ، الجامعة الإسكندرية ، 1985، ص 37
[12] مترجم من :
 Muhaimin. Strategi Belajar Mengajar (Penerapan dalam Pembelajaran Pendidikan Agama islam ) ص 99
[13] مترجم منStrategi dan kiat menerjemahkan teks bahasa arab kedalam bahasa Indonesia  : ص 1
[14] مترجم من: Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&B,  ص 72
[15] مترجم من : Zaenal Arifin, Metotdologi Penelitian Pendidikan Filosfi, Teori dan Aplikasinya ص 64
[16] مترجم من : Hadi, Sutrisno, Metodologi Research  ص 73
[17]  مترجم من : Metotdologi Penelitian Pendidikan Filosfi, Teori dan Aplikasinya ص 65
[18] مترجم من : Hadi, Sutrisno, Metodologi Research  ص 136
[19] مترجم من : Hadi, Sutrisno, Metodologi Research  ص 42
[20] مترجم من : Hadi, Sutrisno, Metodologi Research  ص 192
[21] مترجم من : Suharismi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik ص 158